ومنهم القبائل اليهودية الثلاث المشهورة: بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة إنّ المسافات الزمنية والحضارية لا تتيح التمييز بين الأجيال إلا عبر أنظمة الدلالة التي تستخدمها اللغة للتعبير عن العلاقات الواقعية كما ندركها
ـ سورة العنكبوت، الآية 46 ـ سورة الكافرون، الآية 6 ـ كمال عبد اللطيف، التفكير في العلمانية، إعادة بناء المجال السياسي في الفكر العربي، رؤية للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى، 2007، ص11 - Yves Déloye, "Explorer le concept de citoyenneté européenne: une approche socio-historique", Yearbook of European Studies, Volume 14, 2000 - Michel Walzer, "Communauté, citoyenneté et jouissance des droits" in Revue: Esprit - Mars-Avril 1997, pp لكن وات يذهب إلى أن هناك أسباباً عدة تجعلنا نعتقد أن بنود الصحيفة قد كتبت في أوقات مختلفة ثم جمعت كلها لاحقاً، إذ نجد في هذه البنود فروقاً لغوية

فهؤلاء الأفراد ليسوا أعضاء في المجتمع الإسلامي، ومن ثم لا تكون بينهم وبينه ولاية، ولكن هناك رابطة العقيدة، وهذه لا ترتب - وحدها — على المجتمع الإسلامي تبعات تجاه هؤلاء الأفراد، اللهم إلا أن يُعتدى عليهم في دينهم، فيُفتنوا مثلاً في عقيدتهم.

22
中古パソコン公式サイト
فقد كان مما نصَّت عليه: 1- إن يهود بني عوف أُمَّة مع المؤمنين، لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم 2
تحميل كتاب حقوق الإنسان في صحيفة المدينة pdf
تقول "الصحيفة": "وإنّ على اليهود نفقتهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وإنّ بينهم النّصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإنّ بينهم النصح والنصيحة والبرّ دون الإثم، وإنّه لم يأثم امرؤ بحليفه، وإنّ النصر للمظلوم، وإنّ اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين، وإنّ يثرب حرام جوْفُها لأهل هذه الصحيفة، وإنّ الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وإنّه لا تُجَار حرمة إلاّ بإذن أهلها، وإنّه من كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يُخاف فساده، فإنّ مردّه إلى الله عز وجل وإلى محمد صلى الله عليه وسلم
تصميم الازياء في اتيليه المزون
فلم تكن هذه "المعاهدة" الصحيفة نصًّا دينيًا سماويًا، بل هي عبارة عن "عقد" قانوني أو "نص دستوري" بالمعنى الحديث للعبارة، وضعه الرسول وفق أحكام النص القرآني ومقاصده؛ فهي عبارة عن أوّل "عقد قانوني" لتنظيم العلاقات الاجتماعية والسّياسية والاقتصادية بين مختلف المكّونات والطّوائف على أسس وثوابت جديدة، إذ هدفت إلى تنظيم الحياة المشتركة في "مدينة يثرب"، ولم تستثن أحدا من سكّانها، سواء كانوا من المسلمين أو من الأديان الأخرى مثل: اليهود والوثنيين المستشرق الاسكتلندي الراحل مونتغومري وات قال إن الصحيفة كنص للدستور هي المصدر الوحيد الذي قد نجد فيه النظريات الفكرية التي كانت أساس الدولة الإسلامية في السنوات الأولى من تكوينها
وهذه القيم هي التي كانت حوافز لتبنّي تعاليم الإسلام ومبادئه من قبل غير المسلمين، على الرّغم من اختلافاتهم الدينية، ومكّنتهم من الاندماج في ظل دولة النّبي المقدّمة حظيت مختلف "الأقليّات" و"الطوائف" الاجتماعية والدينية المكوّنة للمجتمع العربي والإسلامي، في ظلّ دولة الرّسول بما لم تحظ به في مجتمعات أخرى من "حقوق" و"حرّيات" في أية تجربة تاريخية سياسية سابقة في العالم

وعلى رغم خلافات الباحثين والمستشرقين في شأن صحة الوثيقة وتاريخ كتابتها وكونها وثيقة واحدة أو وثيقتين، إلا أنها تعتبر أول دستور مكتوب في الإسلام بل في العالم أجمع.

تحضير درس الخطوات المنهجية لدراسة الوثيقة التاريخية في مادة التاريخ للسنة الثانية متوسط
ويحتمل وات أن الفقرات الرئيسية من وثيقة المدينة تعود إلى زمن الهجرة في عام 622م أو 624م على الأقل، وأن البنود التي لم تعد سارية المفعول حُذفت أو عُدلت، بينما أُضيفت فقرات أخرى
«صحيفة المدينة» أول دستور في الإسلام
فضلا عن ذلك فهي تهدف إلى على القضاء على العصبية والطبقية وهي بذلك تسبق كل العهود الإنسانية التي أقرتها حقوق الإنسان، وهي تشتمل على عدالة كبيرة من جانب رسول الله تجاه اليهود، وتحتوي أيضا على كل ما تحتاجه الدولة لإتمام العلاقات بين أفراد مجتمع واحد وبهذه الوثيقة أصبحت المدينة المنورة وكل ضواحيها دولة إسلامية رئيسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاصمتها المدينة
تصميم الازياء في اتيليه المزون
ومن ثم، نتجنّب الوقوع في أي شكل من أشكال الإسقاط التاريخي، ذلك أنّ المفهومين المذكورين هما من "المستحيل التفكير فيهما" خلال القرن السابع للميلاد